【不见本性 修法无益】-卢军宏台长白话佛法开示（第59集）
时间：2020-05-21
师父跟大家讲，资粮，福德的资粮靠自己严厉地去修。你今天道德不好，我要拼命地改，非常地严厉。道德好的，别人看得起你，吹牛撒谎，谁看得起你。所以你想成佛，你一定要严厉地修自己的福气，我众善奉行，我一定要帮助别人，你会得到别人的帮助，你就是会有福气。你就是做生意一样，你很努力地去帮助别人，把产品搞得好好、质量搞得好好的，那你的生意会越来越好，你的钱会越赚越多。这就是要严于律己。然后道德，你把自己的道德管得好好的，别人一定看得起你。那么我们从佛法界来讲，你今天就是打坐也好，你念经，许愿，放生也好，你磕头拜佛也好，你都要认真严厉，对自己要严格，因为你是在修福德的资粮。你的智慧资粮，虽然还没有，但是你必须先要有福德的资粮。
如果这个人福气很大，福报很大，你想想看有些人，比方说大家都对他好，你说这种人会不会有智慧。这个人人缘很好，大家一定对他很好，这个人是不是有智慧。这个人很有钱，很有福气，你看看这种人会不会有智慧。你说做生意做得好，他也懂得怎么样让他的客户能够满意，他也有他的智慧。所以我们世间的福报，有钱，有的时候可能可以买得到你的福气。但是你要知道，第二资粮，那是智慧的资粮，你的智慧福德是钱买不到的。所以师父让你们正信正念，就是让你们用心去达到你们智慧的那一种，内心的一种知识，佛学知识。如果你有智慧了，你就懂得什么叫福德资粮，什么叫智慧资粮。所以我们修行，第一步就是要修这两个资粮，修好了资粮，你才修加行位。“加”就是增加的加，“行”就是修行的行，“位”就是这个位置。也就是说你连福德道德都没有，福气也没有的人，你今天连修心念经的时间都没有，你拼命地只知道打工赚钱，你连修心的时间都没有，你这个人有福气吗？没有。你这个人如果整天算计别人，没有道德，你能有修心的果报吗？没有。你今天没有智慧，你舍不去这些时间和钱财，你就没有这些资粮。所以佛经上讲，你今天要第二步，要加行位。也就是说包括你自己的念经，许愿，放生，参禅，打坐，包括一切修行，因为要在这两个资粮道的上面，你才能做这些事情，这叫加行位。也就是说没有这样的智慧，没有这样的福德资粮和智慧资粮，这两个是造房子的foundation，那是个基础。你没有这个基础，你房子是造不高的。所以任何的加行位就是必须要有这个基础。师父跟大家（讲）什么叫加行，就好比已经修了，增加你修行的能量。你今天已经是一个修行人了，如果我今天是修行人了，我再出去做善事；我今天已经是个修行人了，我再去帮助别人，我再去参禅，再去念经，许愿，是不是加行了，增加你的行为。相当于一个工厂里边，你已经很好了，那么你增加多几个品种的生产。你本来这个工厂里是做毛料的，那么你现在的确良你也做，毛纺织的其他的布料你也做，那就加行。就是说在这个原来工厂里的基础上，你再加行，叫加行位。
很多人参禅，坐在那里半天，脑子里全是杂念；有的人打坐打了半天，有的人学佛讲出来道理一套套的。你连智慧都没有，你连智慧德能都不够，你连自己的道德水准都不够，你怎么能够修出佛道。所以要加行是第二步，所以在佛经里边讲的真的是非常重要，我们修行，实际上是经过两个大阿僧祇劫，多生多世修来的。也就是说当你今天拥有这样的修行，你可能修行，你今世能够一世修成的话，你不知道累世要经过多少阿僧祇劫。阿僧祇劫什么意思？就是不可计数的，无始劫以来很多很多很多的，就没有数字可以计算的，叫阿僧祇劫，多生多世的。所以为什么你们很多人的前世这么复杂，修了多少世多少世，你才能最后修出这个果位出来。刚刚讲到加行，到了后面就见道位，“见”就是看见的见，“道“就是得道的道，佛道的道。所以见道你才能悟道，见道位。所以禅宗里边，在《六祖坛经》里边讲到，五祖当时就告诉六祖：“不见本性，修法无益”。你今天修心见不到你的本性，你修各种各样的法对你有什么帮助，这就是见道位。因为你见到不是眼睛看到的，而是你真正内心已经找到了，你阿摩罗识的最后内心的悟道。
见道位以后才是修道位，你见道了你才能修道。修道悟性起了，你才能开始从初地菩萨，到二地菩萨，到十地菩萨，这么修上去，那么就是修道位。就是一道一道地就这么上去，其实就是品位。最后成佛就是第五步，修行的第五步，叫究竟位。究竟位就是修到无上正等正觉，达到究竟了，究竟圆满了，到底了。因为它本身没有到底的，所以这个修行的五个方法，你要经过三大阿僧祇劫的修行。就是多少世，多少世，多少世，不知道多少世，无可计量的多少世，你才能成为佛。所以你说说看，一个人要成佛多难。所以一个普通的人，为什么我们叫他凡夫？因为凡夫就是凡人，俗夫。也就是说一个人的成佛道路，你要经过这五个程序，才能最后修成佛。因为你见道以后修道，你修道以后才能究竟位，达到究竟。所以《六祖坛经》上也曾经提出: “不明自心，不见本性，修法无益”，也就是告诉我们，你连自己的心都找不到，看不到自己的本性，你见不到自己的本性，你再怎么修法也没有益处的。见道以后你才能修道，所以师父跟你们讲，菩提自性，本来清净。
在佛学界当中，有很多人都有争议，就是为了争论关于佛学的问题。因为世界上修行人很多，很多人说我不明自性，我为什么不能修心。其实在禅宗门下有三个这方面的观点：一种说悟后启修，开悟了之后你才开始修行，明白了再修。修道以后才能修行，也就是说你修道了之后，你才能开始修你的行，修心修行。还有一种说法是先修后悟，你先修，后来就开悟。又有一种说法是，修道跟见道同时并进。所以在佛法界对这个问题，一直大家有争论的。所以在佛经上说: “自未得度，先度他人，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世”。实际上就是告诉我们，不管哪个方面，你要同时并进。所以现在末法时期，不是说你先把自己修好了，再去救别人。等到你修好的话，很多人就等不到你救了，你要有多少能力就去救多少人。一边在救别人的当中，你先修道，再修自己的行。所以不管怎么样，你见道也好，修道也好，你不要去想这些，你的心里就没有计较的心。就是心中有佛性的平衡，你就能修成大道，所以大菩萨也是这样。所以我们学佛人要时时刻刻，先把自己两个资本修好，这个资粮位一定要修好。要有福报，一个是福德的资粮，另一个是智慧的资粮。能够懂得这些资粮，你才有资格去学佛修心，这是必须的。而当你修到一定的时候，你的福德和福报的资粮，和你自己的智慧资粮都会拥有的。然后你就会慢慢地去帮助别人，这叫自度度人。有些人，没有福报的人，经常你叫他修心，他就说：哎呀，我没时间，我没时间修心，我忙，我要养家糊口。等到哪一天你真的想退休了，想好好修的时候，可能你的寿命也不让你再修了。你的业障，你自己所造的因果，可能会给你起到一定的果报。所以师父跟大家讲，一定要先把自己的资粮道，智慧道，好好地学好。要有真的智慧，真的智慧就是舍。慢慢地就会懂得，越来越懂得。有了资本之后你才能修各种各样的，比方说打坐，然后念经，许愿 ，放生。有的人整天放生，他以后也能成佛，因为他太慈悲了。有的人整天地就许愿，他每个愿力他都能够达到，他这个人就是愿行菩萨。他也能成功，大愿，对不对。你看我们地藏王菩萨，大愿菩萨。所以念佛修心，修戒定慧等等一切，你首先要加行位。
首先要在于你要有资粮道，所以加行了之后你就见道位。就是你真正地，因为你的根基好，然后你修心，念经，放生，你就慢慢见到空性。其实，“空”不是一句话空，因为有境界的。很多人放得下，不一定空；很多人空了，不一定放得下。因为你空多少时间，要一直空下去的，你才能见道位。所以见道了之后，你就开始修道位，所以很多现在说的，你这个人做事情到位不到位，其实就是这个道，这个位。我们现在人说“到”，到达的“到”，实际上就是你修道的道位。如果你一辈子修到最后，你没有修道位，你空性也会失去。你暂时理解的空性，你就白修了。所以佛法说: 不见空性，修法无益。你修到后来，你要彻悟，你就是见到空性，你才能修法有益。大家都知道六祖，他也不看经教的经文的，因为六祖是古佛再来。你看，所以他讲的一切，都是让我们明心见性，开悟的。所以大家知道修道位，修到菩萨的道，最后就是究竟位才能成佛。所以希望大家要明白，我们修心，基础最重要。如果你连小毛病都不愿意改，你连撒谎、妄语、绮语、两舌，很多的小毛病你都改不了，你不要说你能修成，因为你说自己修成也是妄语。所以希望大家好好地努力，改变自己从自我的修心开始。好好地掌握两个资粮道，非常地严格地去遵守这两个资粮道，你将被众生所庄严，你也就会成为人间的菩萨。
好, 今天师父最后给大家说一个小的故事，都是佛陀当年在的。佛陀与大比丘一千二百五十人俱，来到祇树给孤独园。这个大家都很熟悉，师父经常跟大家讲的，当时跟随佛陀有一千二百五十人到孤独园。当时有一位尊者，尊者就是富人，有地位的，我们都称为他是尊者。他拥有了无量的金银珠宝，万贯家财。他虽然非常地富有，但是非常地吝啬，犹不知足，也就是不会知足的。他不仅不供养侍奉他的父母，连妻子、奴仆也是跟着他吃不饱穿不暖。他更加不与自己的亲属朋友往来，就是为了怕别人问他借钱、借贷财物。这个尊者命终之后，没有子女继承家业，所以当时所有的家产都归国家所有。
比丘将这件事情告诉了佛陀，佛陀就告诉了诸比丘，就是告诉所有的法师，和尚。这位尊者，佛陀说，这位尊者不仅今生悭吝，就是吝啬，不行布施，因为他过去生也是如此。佛陀很喜欢讲因果，我们经过了两千五百多年，我们也喜欢，继续喜欢听佛陀当年讲的那些故事。佛陀说，过去在大香山有一种荜茇树，这些荜茇树树上住了一只鸟，这只鸟的名字叫我所鸟。“我所鸟”的意思就是应该属于我所有的，叫我所鸟。荜茇树的果实非常好，有食疗的效用。就是这个里边有点像中药成分一样，吃了荜茇树上面的果实，大家很多的病就好了。比方说对肺、对肾脏、对支气管，都有帮助。结果果子成熟的时候，有很多人上山就去采果实。这个我所鸟，它整天在这个树上，它觉得这个树是它的，你们怎么可以跑到我们家里来，采我的树。它就猛力地喊：“这些果子是我所有的，你们不可以来摘”。这鸟就叫：“我的果实，我的家里的东西，你们怎么都可以来摘。”结果你们都知道的，这人怎么会去理它的叫喊。大家摘着果子，不停地拿、索取。这个我所鸟一再地叫喊：“不要拿我的东西，你们赶快停止，不要拿我的东西，你们赶快停止”。别人照样拿，任凭它怎么忧愁地叫喊，也没有任何一个人停下手边的动作。果子一颗颗被摘下来，我所鸟不断地哀号：“我家里的东西全被人家拿光了”。它的悲泣声越来越小，叫到后来力竭身亡，这鸟就死了。因为后几世，由于他曾经在几世当中布施，所以他的今生又拥有了财富。但是他累世的，记在他八识田中的这种吝啬，令今世这位尊者又开始了悭吝，又来开始贪了。
佛陀就告诉比丘们：比丘们，当时的我所鸟就是现在这位贪吝尊者。当时那个鸟就是贪得不得了的这个尊者。佛陀继续说：所以大众当修布施，割爱去贪，内心恒常，保持清净无垢。比丘听佛所说，个个欢喜，依教奉行。这个故事就是告诉我们，这个世界上拥有的东西，有什么东西永远是你的。也就是你可以在这个树上，但是它不属于你的。就算拥有的东西，也会时间长就会坏掉。所以在这个世界上，万事万物皆生灭无常。你们想一想，哪样东西是你们可以永久拥有的，都是无常态的。就是连和你们每一天朝夕相处，不离你们的色身，你看你们到哪里，色身是不是要跟着你们走；你们走到哪里，你们身上这块肉体，是不是跟着你们一起跑，到了最后也有败坏之日。短暂的生命过程当中，何不把握修善因缘。好好地要懂得，不管世界上发生什么事情，要与人分享，懂得慢慢地分享，你就会得到分享当中的喜悦。所以佛法也是靠分享，我们做人也是，有好的东西大家一起吃，你会更开心。
佛法大家一起学，精进大家一起来。每一天活在佛法当中，一个意念，一个思维，一句话，一个行为，离不开佛，你一定早晚成佛。所以师父今天跟你们讲，你在人间学佛，你以后会成佛。就像我们现在人一样，你在人间，你现在学画画，你以后可能会成为画家；你今天在人间好好地烧菜，你可能会成为一个著名的厨师；你天天在设计房子，你可能会成为一个很有名的设计师；你天天在念经，你一定会成为一个菩萨；你天天做好事，你会成为一个大善人；你天天贪瞋痴慢疑，你会成为一个被人家不为人齿的一个凡人；你天天地在害人家、阴别人，你就会成为一个人间的鬼。所以我们学佛就是要学的未来，我们每做一步，每走一步，我们都是在为未来着想。所以未来的佛，未来的菩萨是怎么形成的，就是靠着我们今天一步一个脚印，学佛而成的。好，今天就跟大家讲到这里，我们下次继续和大家分享《白话佛法》，谢谢大家。
如果这个人福气很大，福报很大，你想想看有些人，比方说大家都对他好，你说这种人会不会有智慧。这个人人缘很好，大家一定对他很好，这个人是不是有智慧。这个人很有钱，很有福气，你看看这种人会不会有智慧。你说做生意做得好，他也懂得怎么样让他的客户能够满意，他也有他的智慧。所以我们世间的福报，有钱，有的时候可能可以买得到你的福气。但是你要知道，第二资粮，那是智慧的资粮，你的智慧福德是钱买不到的。所以师父让你们正信正念，就是让你们用心去达到你们智慧的那一种，内心的一种知识，佛学知识。如果你有智慧了，你就懂得什么叫福德资粮，什么叫智慧资粮。所以我们修行，第一步就是要修这两个资粮，修好了资粮，你才修加行位。“加”就是增加的加，“行”就是修行的行，“位”就是这个位置。也就是说你连福德道德都没有，福气也没有的人，你今天连修心念经的时间都没有，你拼命地只知道打工赚钱，你连修心的时间都没有，你这个人有福气吗？没有。你这个人如果整天算计别人，没有道德，你能有修心的果报吗？没有。你今天没有智慧，你舍不去这些时间和钱财，你就没有这些资粮。所以佛经上讲，你今天要第二步，要加行位。也就是说包括你自己的念经，许愿，放生，参禅，打坐，包括一切修行，因为要在这两个资粮道的上面，你才能做这些事情，这叫加行位。也就是说没有这样的智慧，没有这样的福德资粮和智慧资粮，这两个是造房子的foundation，那是个基础。你没有这个基础，你房子是造不高的。所以任何的加行位就是必须要有这个基础。师父跟大家（讲）什么叫加行，就好比已经修了，增加你修行的能量。你今天已经是一个修行人了，如果我今天是修行人了，我再出去做善事；我今天已经是个修行人了，我再去帮助别人，我再去参禅，再去念经，许愿，是不是加行了，增加你的行为。相当于一个工厂里边，你已经很好了，那么你增加多几个品种的生产。你本来这个工厂里是做毛料的，那么你现在的确良你也做，毛纺织的其他的布料你也做，那就加行。就是说在这个原来工厂里的基础上，你再加行，叫加行位。
很多人参禅，坐在那里半天，脑子里全是杂念；有的人打坐打了半天，有的人学佛讲出来道理一套套的。你连智慧都没有，你连智慧德能都不够，你连自己的道德水准都不够，你怎么能够修出佛道。所以要加行是第二步，所以在佛经里边讲的真的是非常重要，我们修行，实际上是经过两个大阿僧祇劫，多生多世修来的。也就是说当你今天拥有这样的修行，你可能修行，你今世能够一世修成的话，你不知道累世要经过多少阿僧祇劫。阿僧祇劫什么意思？就是不可计数的，无始劫以来很多很多很多的，就没有数字可以计算的，叫阿僧祇劫，多生多世的。所以为什么你们很多人的前世这么复杂，修了多少世多少世，你才能最后修出这个果位出来。刚刚讲到加行，到了后面就见道位，“见”就是看见的见，“道“就是得道的道，佛道的道。所以见道你才能悟道，见道位。所以禅宗里边，在《六祖坛经》里边讲到，五祖当时就告诉六祖：“不见本性，修法无益”。你今天修心见不到你的本性，你修各种各样的法对你有什么帮助，这就是见道位。因为你见到不是眼睛看到的，而是你真正内心已经找到了，你阿摩罗识的最后内心的悟道。
见道位以后才是修道位，你见道了你才能修道。修道悟性起了，你才能开始从初地菩萨，到二地菩萨，到十地菩萨，这么修上去，那么就是修道位。就是一道一道地就这么上去，其实就是品位。最后成佛就是第五步，修行的第五步，叫究竟位。究竟位就是修到无上正等正觉，达到究竟了，究竟圆满了，到底了。因为它本身没有到底的，所以这个修行的五个方法，你要经过三大阿僧祇劫的修行。就是多少世，多少世，多少世，不知道多少世，无可计量的多少世，你才能成为佛。所以你说说看，一个人要成佛多难。所以一个普通的人，为什么我们叫他凡夫？因为凡夫就是凡人，俗夫。也就是说一个人的成佛道路，你要经过这五个程序，才能最后修成佛。因为你见道以后修道，你修道以后才能究竟位，达到究竟。所以《六祖坛经》上也曾经提出: “不明自心，不见本性，修法无益”，也就是告诉我们，你连自己的心都找不到，看不到自己的本性，你见不到自己的本性，你再怎么修法也没有益处的。见道以后你才能修道，所以师父跟你们讲，菩提自性，本来清净。
在佛学界当中，有很多人都有争议，就是为了争论关于佛学的问题。因为世界上修行人很多，很多人说我不明自性，我为什么不能修心。其实在禅宗门下有三个这方面的观点：一种说悟后启修，开悟了之后你才开始修行，明白了再修。修道以后才能修行，也就是说你修道了之后，你才能开始修你的行，修心修行。还有一种说法是先修后悟，你先修，后来就开悟。又有一种说法是，修道跟见道同时并进。所以在佛法界对这个问题，一直大家有争论的。所以在佛经上说: “自未得度，先度他人，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世”。实际上就是告诉我们，不管哪个方面，你要同时并进。所以现在末法时期，不是说你先把自己修好了，再去救别人。等到你修好的话，很多人就等不到你救了，你要有多少能力就去救多少人。一边在救别人的当中，你先修道，再修自己的行。所以不管怎么样，你见道也好，修道也好，你不要去想这些，你的心里就没有计较的心。就是心中有佛性的平衡，你就能修成大道，所以大菩萨也是这样。所以我们学佛人要时时刻刻，先把自己两个资本修好，这个资粮位一定要修好。要有福报，一个是福德的资粮，另一个是智慧的资粮。能够懂得这些资粮，你才有资格去学佛修心，这是必须的。而当你修到一定的时候，你的福德和福报的资粮，和你自己的智慧资粮都会拥有的。然后你就会慢慢地去帮助别人，这叫自度度人。有些人，没有福报的人，经常你叫他修心，他就说：哎呀，我没时间，我没时间修心，我忙，我要养家糊口。等到哪一天你真的想退休了，想好好修的时候，可能你的寿命也不让你再修了。你的业障，你自己所造的因果，可能会给你起到一定的果报。所以师父跟大家讲，一定要先把自己的资粮道，智慧道，好好地学好。要有真的智慧，真的智慧就是舍。慢慢地就会懂得，越来越懂得。有了资本之后你才能修各种各样的，比方说打坐，然后念经，许愿 ，放生。有的人整天放生，他以后也能成佛，因为他太慈悲了。有的人整天地就许愿，他每个愿力他都能够达到，他这个人就是愿行菩萨。他也能成功，大愿，对不对。你看我们地藏王菩萨，大愿菩萨。所以念佛修心，修戒定慧等等一切，你首先要加行位。
首先要在于你要有资粮道，所以加行了之后你就见道位。就是你真正地，因为你的根基好，然后你修心，念经，放生，你就慢慢见到空性。其实，“空”不是一句话空，因为有境界的。很多人放得下，不一定空；很多人空了，不一定放得下。因为你空多少时间，要一直空下去的，你才能见道位。所以见道了之后，你就开始修道位，所以很多现在说的，你这个人做事情到位不到位，其实就是这个道，这个位。我们现在人说“到”，到达的“到”，实际上就是你修道的道位。如果你一辈子修到最后，你没有修道位，你空性也会失去。你暂时理解的空性，你就白修了。所以佛法说: 不见空性，修法无益。你修到后来，你要彻悟，你就是见到空性，你才能修法有益。大家都知道六祖，他也不看经教的经文的，因为六祖是古佛再来。你看，所以他讲的一切，都是让我们明心见性，开悟的。所以大家知道修道位，修到菩萨的道，最后就是究竟位才能成佛。所以希望大家要明白，我们修心，基础最重要。如果你连小毛病都不愿意改，你连撒谎、妄语、绮语、两舌，很多的小毛病你都改不了，你不要说你能修成，因为你说自己修成也是妄语。所以希望大家好好地努力，改变自己从自我的修心开始。好好地掌握两个资粮道，非常地严格地去遵守这两个资粮道，你将被众生所庄严，你也就会成为人间的菩萨。
好, 今天师父最后给大家说一个小的故事，都是佛陀当年在的。佛陀与大比丘一千二百五十人俱，来到祇树给孤独园。这个大家都很熟悉，师父经常跟大家讲的，当时跟随佛陀有一千二百五十人到孤独园。当时有一位尊者，尊者就是富人，有地位的，我们都称为他是尊者。他拥有了无量的金银珠宝，万贯家财。他虽然非常地富有，但是非常地吝啬，犹不知足，也就是不会知足的。他不仅不供养侍奉他的父母，连妻子、奴仆也是跟着他吃不饱穿不暖。他更加不与自己的亲属朋友往来，就是为了怕别人问他借钱、借贷财物。这个尊者命终之后，没有子女继承家业，所以当时所有的家产都归国家所有。
比丘将这件事情告诉了佛陀，佛陀就告诉了诸比丘，就是告诉所有的法师，和尚。这位尊者，佛陀说，这位尊者不仅今生悭吝，就是吝啬，不行布施，因为他过去生也是如此。佛陀很喜欢讲因果，我们经过了两千五百多年，我们也喜欢，继续喜欢听佛陀当年讲的那些故事。佛陀说，过去在大香山有一种荜茇树，这些荜茇树树上住了一只鸟，这只鸟的名字叫我所鸟。“我所鸟”的意思就是应该属于我所有的，叫我所鸟。荜茇树的果实非常好，有食疗的效用。就是这个里边有点像中药成分一样，吃了荜茇树上面的果实，大家很多的病就好了。比方说对肺、对肾脏、对支气管，都有帮助。结果果子成熟的时候，有很多人上山就去采果实。这个我所鸟，它整天在这个树上，它觉得这个树是它的，你们怎么可以跑到我们家里来，采我的树。它就猛力地喊：“这些果子是我所有的，你们不可以来摘”。这鸟就叫：“我的果实，我的家里的东西，你们怎么都可以来摘。”结果你们都知道的，这人怎么会去理它的叫喊。大家摘着果子，不停地拿、索取。这个我所鸟一再地叫喊：“不要拿我的东西，你们赶快停止，不要拿我的东西，你们赶快停止”。别人照样拿，任凭它怎么忧愁地叫喊，也没有任何一个人停下手边的动作。果子一颗颗被摘下来，我所鸟不断地哀号：“我家里的东西全被人家拿光了”。它的悲泣声越来越小，叫到后来力竭身亡，这鸟就死了。因为后几世，由于他曾经在几世当中布施，所以他的今生又拥有了财富。但是他累世的，记在他八识田中的这种吝啬，令今世这位尊者又开始了悭吝，又来开始贪了。
佛陀就告诉比丘们：比丘们，当时的我所鸟就是现在这位贪吝尊者。当时那个鸟就是贪得不得了的这个尊者。佛陀继续说：所以大众当修布施，割爱去贪，内心恒常，保持清净无垢。比丘听佛所说，个个欢喜，依教奉行。这个故事就是告诉我们，这个世界上拥有的东西，有什么东西永远是你的。也就是你可以在这个树上，但是它不属于你的。就算拥有的东西，也会时间长就会坏掉。所以在这个世界上，万事万物皆生灭无常。你们想一想，哪样东西是你们可以永久拥有的，都是无常态的。就是连和你们每一天朝夕相处，不离你们的色身，你看你们到哪里，色身是不是要跟着你们走；你们走到哪里，你们身上这块肉体，是不是跟着你们一起跑，到了最后也有败坏之日。短暂的生命过程当中，何不把握修善因缘。好好地要懂得，不管世界上发生什么事情，要与人分享，懂得慢慢地分享，你就会得到分享当中的喜悦。所以佛法也是靠分享，我们做人也是，有好的东西大家一起吃，你会更开心。
佛法大家一起学，精进大家一起来。每一天活在佛法当中，一个意念，一个思维，一句话，一个行为，离不开佛，你一定早晚成佛。所以师父今天跟你们讲，你在人间学佛，你以后会成佛。就像我们现在人一样，你在人间，你现在学画画，你以后可能会成为画家；你今天在人间好好地烧菜，你可能会成为一个著名的厨师；你天天在设计房子，你可能会成为一个很有名的设计师；你天天在念经，你一定会成为一个菩萨；你天天做好事，你会成为一个大善人；你天天贪瞋痴慢疑，你会成为一个被人家不为人齿的一个凡人；你天天地在害人家、阴别人，你就会成为一个人间的鬼。所以我们学佛就是要学的未来，我们每做一步，每走一步，我们都是在为未来着想。所以未来的佛，未来的菩萨是怎么形成的，就是靠着我们今天一步一个脚印，学佛而成的。好，今天就跟大家讲到这里，我们下次继续和大家分享《白话佛法》，谢谢大家。
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